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曾經與「道」「儒」兩家並駕齊驅的「名」家,為何會半道消亡?

春秋戰國時期的華夏大地上,曾經有過這樣一批人物,他們不關注政治動向,也不探究社會道德發展。在他們心中,最重要的,那就是將世間之人的思維方式以及對事物的認知方式等等內容追根溯源,解釋透徹。而這些人就是諸子百家中「名家」的精英之輩。
0.0.0 名家,諸子百家之一

那麼何謂名家呢,如果要探究名家的歷史,其實是可以追溯到上古出現法律條文的那個時代,那一時期有一批人,專門解釋法律條文上文字的含義,而這批人就是名家最先的雛形。因為他們相比於普通人來說,懂得了許多專有名詞,並且有這些名詞的解釋權。而隨著社會的進步,到了春秋戰國這個大變革時期呢,產生了許多新事物,而舊有的名詞無法解釋它們,由此就誕生了很多與此有關的激烈的辯論,此時誰也不能評判誰對誰錯,社會急需一種標準來衡量。名家先驅便是在這個時候紛紛轉向研究辯論中邏輯的問題,最後並以此衍生出,以人對自然的認知為研究對象的學派——名家學派。這就是名家學派出現的大致過程,並且自名家學派建立起,就有許多人投入到這個新興學派之中,使名家一度成為當時最活躍的學派,與儒墨道並顯於世。此外名家子弟,四處遊走,觀察總結人類認識事物的特點,以及討論人類認識自然與自然事物之間的關係,開創了中國最早的邏輯學。
0.0.1 名家研究人對自然的認知

所以說,名家一誕生,便達到了極高的位置,為天下人所追捧。然而,按理說這種學派應該會越來越受大眾喜愛才對,因為它很少涉及政治相關的內容,它所研究的絕大部分內容都是與人們息息相關的認知與自然事物,這些內容對人類來說更加貼近生活。但是,事實卻是,在名家盛極之後,很快便平淡下去,隨後便終歸於消亡,為中國邏輯學史上的一大遺憾。那麼剛誕生就備受熱捧的名家,為何很快便平淡下去呢?要搞清楚這個問題,我們還是先從名家所闡述的思想入手,再來一點點深入。
一、名家主要思想
由前述可知,名家學說是一種,以人對自然的認知為研究對象的學派。那麼自然而然,不同人的研究方法不同,那麼他得出的結論就會不同。因此名家內部各先賢之間,他們的結論差異其實是很大的。歸納起來的話,名家主要可以分為兩個主要派別,其一是合同異派,其二則是離堅白派,我們分別了介紹一下。
1.0.0 名家內部大體分為兩派

1、合同異派

何謂合同異?可以理解為合「同異」,就是把「不同」和「同」看成一樣的,無差異。這一派在長期的生活觀察與總結中發現,事物是不斷發展的,它們的差異只存在於時間、空間以及所給的條件之中,故只有相對的比較才能發現其差異,在絕對上來說一切都是相同的。合同異派便主張我們人類不要存在這種帶有差異的目光去評價萬物,我們一定要聯想到它們的本質是相同的,再來評判。為此這種學派還提出了自己的論點。

1.1 萬物同源

「萬物同源」是合同異派的論點之一,這句話的意思是天下萬物歸根結底都是由同一種物質構成的,他們稱之為「小一」。「小一」是小的無法再小的物質單元了,是構成物質的最基本單元,所以說既然萬物都是由「小一」構成的,那麼在本質上,大家都是一樣的,還有什麼差別呢?而由萬物所構成的整個宇宙又叫「大一」,「大一」又是包羅萬象的存在,此外在別無什麼其它物質了。「小一」「大一」,一小一大,它們從最基本的構成看來是相同的,為「小一」構成。從最後的成型看來,也是相同的,為成就「大一」。所以說人為什麼還要分差異的去看待這些事物呢?
1.1.1 「小一」就是構成物質的基本單元,類似於夸克一類

1.2天地雖隔,猶如人之一身

「天地雖隔,猶如人之一身」這是合同異派的另一種論點,意思是說,天和地雖然隔得很遠,看似不是同一種物質,但是在轉換一想,人不也是這樣嗎?人的頭和腳中間也隔著身軀,但並不能說人的頭和腳就不是一種物質了呀。天和地雖然沒有像人一樣直接被有形的東西連起來,但是它們之間卻是充滿了氣。由「小一」構成的氣又與「小一」構成的身軀有何本質區別呢?所以說天和地還是一樣的,不存在本質差異,這些差異都是人為加上去的。合同異派進而強調,在絕對之上一切並無差異,天之於地,是為一物也。這就是合同異派主要的論點,而下面我們再來介紹名家之中的另一派。
1.1.2 天地,就和人的頭腳一樣,為一物

2、離堅白派

離堅白派,相對於合同異派來說更加為世人所知。他們在長期的觀察事物中得出的觀點正好與合同異派相反,即他們認為萬事萬物之間是有非常強烈的差異的,萬物都是獨立的個體,附有獨立的屬性,無論是在絕對還是在相對上面,他們都是不同的。離堅白派強調在討論事物,認知事物之時,一定要注重萬物個體的差異,它們的屬性之間的差異。因為萬事萬物的發展過程中,都有其獨立的過程,而過程不同則會誕生不一樣結果,就如同世間無法尋找到兩組一模一樣的花一樣。而離堅白派也提出了兩個非常出名的論點,一個就是著名的「白馬非馬」還有一個就是「堅白石二」。

2.1白馬非馬

白馬非馬是公孫龍提出的著名觀點,用以強調事物之間的不同。他的主要意思是,白字是形容顏色的,而馬字則是形容物種的。那麼白馬是顏色加物種,它所代指的意思當然不是馬能代表的了。此外公孫龍還列舉,「求馬,黃黑馬皆可致。而求白馬,黃黑馬則不可致」,這又是指的馬的衍生意義不一樣,馬衍生意義廣泛,而白馬則只限定在了白色的馬。因此白馬和馬亦不可同日而語。當然公孫龍作為名家的代表,他的辯論之術自然是首屈一指的,白馬非馬在他的闡述下,被大部分人(包括孔子)都很認可。但以今天的眼光看來,到是有點鑽牛角尖了。不過在當時環境下,公孫龍從萬事萬物之間不同,這一基點出發,能得出這一結論卻是有其先進意義。
1.2.1 白馬非馬,古今著名辯論之一

2.2離堅白

「離堅白」顧名思義,就是將一塊白石的堅硬程度與它的顏色分開。這也是公孫龍提出的論點之一,他認為一塊白色石頭,如果用眼睛看的話,可以看見它的顏色,但是是無法得知其堅不堅硬的,而只用手摸的話,雖然可以感受它的堅硬程度,但卻不能得知其顏色。所以說,以此為基礎,公孫龍便提出了世界上只有堅硬的石頭或者白色的石頭,不存在一塊石頭,它又是白色又很堅硬。這一觀點是從人的不同感官出發的,類似於對同一事物,如果切入點不同,那麼你所了解它的屬性就可能是另一方面的。所以說這也就強調了事物的不同,不僅是外在的,其內在屬性也有不同。而且對於事物的認知手段不同,那麼實際上我們也會得出不同的結論。
1.2.2 以公孫勝的觀點看來,世界上不存在一塊石頭,又硬又白

以上便是名家兩派所闡述的觀點,同時也是名家所闡述的主要思想。他們主要是從人對自然的認知入手,進而探究自然之物。但是可以明顯看到,名家的兩個主要分流學派,其實都有自己不足的地方,合同異派太過於強調事物之間的相同,而離堅白派則太過於注重事物之間的不同,這兩派都有點走極端的味道。比如對一物質的構成,大家確實可以說其是由最小微粒構成的,但是構成之後衍生出來的作用確實也是不同的呀。而後期的名家精英也在極力彌補這些缺漏,但也沒有逃脫兩派相爭的結果。
1.2.3 兩派觀點都有不足

而名家在後期歸於寂靜也有這一方面的因素,因為一個學派,內部出現了矛盾,分化為了多股力量,那麼外界在打壓其時,就可以利用這些力量相互掣肘,從而再次分化其內部力量。其次是名家內部不團結,也必然導致四分五裂,大家各執一言,傳道授業,而使得後來人的歸屬感極低,致使名家後繼無人。當然名家最後的消亡肯定不全是因為名家內部不團結,四分五裂的因素導致的,更多的是外部因素的施壓。我們再來往下看。
二、儒、道、墨集體打壓
在諸子百家之中,能被這三家集體打壓的學派屬實不多,而名家就非常不幸的成為其中一家。首先是追求自由的道家人物莊周,認為名家之言是「「逐物而不返,是窮響以聲,形與影競走也」。因為道家講究追尋大道,其中的語言只是附加的輔助裝備,而名家則不然,語言是名家形容世界的主要工具。脫離了語言,道家亦可以追尋大道,但名家卻無法探究人類的認知了。莊周認為名家太過於運用語言追逐外物,無窮無盡,何時才是頭呢?因此大部分道家人是不屑名家之言的。
2.0.0 莊子認為名家太過於追逐外物

其次是儒家的名人荀子多番批評名家,雖然荀子他集百家之所長,也學過名家之言,並在還在他的著作中有所體現。但是在他學成之後卻是極力反對名家所言的。其一他認為名家研究「堅白」「同異」等等這些涉及自然領域與人類認知領域的問題,單靠有限的生命是不可能研究的完的。所以他提倡當下各類君子應該由「格物致知」轉向探究如何治理天下這個問題上來,並且荀子的這個觀點對後世儒家子弟造成了深刻影響,這也是少有儒家子弟格物致知的緣故。這其二便是荀子運用名家的觀點來反駁名家,因為名家在研究事物之時,會涉及到「名」的解釋權,荀子認為這些權力應該屬於君王去管理的,而不是由民間自發的學派去整理,民間自發整理勢必會導致各個地方所言有所差異,從而導致各地交流阻礙。在此基礎上,荀子則不單單是反對名家了,更重要的主張統治者對名家實行明令禁止。這也是名家沒有流傳下來的一個最重要原因,因為荀子的這些主張是強調統治者用刑法來禁止名家。而在後世儒學當道時,官方就在有意識的打壓名家,雖然沒有上升到刑法的高度,但是有意識的「照顧」卻是少不了的。
2.0.1 荀子認為,有限的生命無法探索完這些自然之理

最後則是墨家對於名家的反對,這裡墨家和前兩家的反對基點是不同的,因為墨家本身也是研究自然學科的學派嘛,它是不可能從兩者研究內容不一致來反對名家的。所以墨家便從名家的思想內容上反對,首先墨家敏銳的抓住了名家內部兩個學派闡述思想時所犯的絕對論錯誤這個觀點,比如對於「合同異學派」的天下萬物本質上都是相同的這個觀點。墨家認為這是在肆意誇大萬物之間的聯繫,因為萬物不僅有固有屬性,還存在著附加屬性,比如人雖然由所謂的「小一」構成,但他的思想是獨一無二的,他的話語包括行為,都是與其他人不同的。同時對於名家「離堅白學派」的離堅白論點,墨家列舉了現實生活中存在這樣的石頭予以反駁。墨家的這些反對觀點都直擊要害,為後世所接受,而名家們雖然極力再次反駁,但是卻難改大局,故而從學術上,使得一部分人不在認可名家,這也是名家沒有流傳下來的一個小原因。
2.0.2 墨家舉出了世界上存在這樣又硬又白的石頭,予以反駁
三、統治者打壓
名家發展真正的滯留不前,其實是在秦朝建立大一統王朝後。此時秦始皇為使天下所言、所學統一,便下令禁止傳播私學,如果大家要學習只能去官方認可的地方或者去找官方認可人物那裡。而縱觀名家之中,在當時只有極其稀少是在當官的,那麼更別說正大光明的將名家發展下去了,所以在秦朝名家只能在民間極小範圍內傳播。就這麼一直維持到漢武帝時期的「罷黜百家、獨尊儒術」,名家本就不受儒家待見,而儒家成為正統官學之後,就對這些有敵意的學派再三打壓,大肆宣傳這些學說的不好之處,比如宣傳名辨之學,終日只思言辭爭論,物之極致,然其對於家國卻無半點貢獻,實乃無用之學。其次官方又強調君子士大夫應多關注社會倫理綱常,國家如何才能太平,人民如何幸福安康。這樣天下之人便開始紛紛注重社會關係,以及治世之學了,如此一來,在民間的名家生存空間再一次被壓縮,被視為異類,真正的開始消聲匿跡了。
3.0.0 統治者強調思索如何治天下,名家生存空間進一步被壓縮
四、名家之說「晦澀難懂」
除了上述幾個原因外,還有一個至關重要的內在原因使得名家不傳於世。那就是名家之言越發展到後期,其言論越難理解。這就導致了,世人在接受名家之言時,要花很大的功夫去理解它,這就相當於把門檻提高了。最好的例子,莫過於公孫勝的《指物論》。

「物莫非指,而指非指。」

「天下無指,物無可以謂物;非指者天下,而物可謂指乎?指也者,天下之所無也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,為天下之所無,未可。」

「天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者,非指也。非指者,物莫非指也。天下無指而物不可謂指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。」

「天下無指者,生於物之各有名,不為指也。不為指而謂之指,是兼不為指。以有不為指之無不為指,未可」。
4.0.0 《指物論》被認為是千古難文,極其難懂

這篇文章先是簡單的說明了人的認知特點,隨後便又闡述了認知與事物之間的關係。但是文中出現一詞多義非常多,省略句用的也非常的多,更重要的是,其思維跳躍,用詞轉折太過於玄乎,被稱為是千古難文。很多古人都「望文生畏」,不敢深入鑽研,因為這樣會損耗很多光陰。由此可見名家學說是多麼的晦澀難懂了吧,這勢必是導致其學習的門檻很高,很多普通平民子弟在沒有專業老師的教導下,幾乎是不可能無師自通的,這就會使名家在民間的知名度越來越低。而在官方呢,其又被刻意打壓,雙重作用下,也就不難想像名家消亡的結局了。
4.0.1 名家在多重作用下,終將消亡

以上便是名家消亡原因,可以看到,名家消亡是由自身原因和外界原因雙重打壓下的必然結果。內因在於,第一,名家分為兩個學派,且其所闡述的觀點又極不一致,分為兩個極端,相互爭論,導致其不能團結的抵抗外來壓力;第二、名家闡述內容晦澀難懂,使得其門檻極高,大大削弱了其在民間的影響力,在儒家成為官學之後,不能依附民間生存;第三,其學術觀點還不太成熟,雖然其出發點是探究人類認知自然的方式及內容,但其得出的結論太過於絕對,要麼就是萬物同源(合同異派觀點),要麼就是萬物不同(離堅白派觀點),雖然有後世名家之士極力修正,但卻為時晚矣。而外因則在於,其一,名家學派受到了道、儒、墨三家共同反對,這在當時勢必會使大部分人對名家之言有所抵觸,因為這三家在當時影響力是很大的;其二,在秦始皇統一中國後,禁止私學,只能以吏為師,那麼很少研究政治的名家,自然少了傳播途經,不在有大量新鮮血液注入的名家,消亡也只是時間的問題;其三,在荀子的影響下,後世儒家在成為官學之後,對名家極其打壓,宣傳其為無用之學,這就像是壓到駱駝的最後一根稻草,名家便在這些壓力下,隱匿於歷史之中。但是雖然名家消失了,其所留下的精髓卻早已融入百家之中,各家在批評名家的同時,其實也在吸取名家的觀點。畢竟名家所闡述思想,推動了我國古代邏輯學到達了一個新的高度,是我國邏輯學史的開端,其先進性不言而喻。只可惜,歷史不容篡改,名家的消失,實乃華夏的一種遺憾。

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